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异者总标也。有是能立等者。音石道云。义心云。此句依自比量。如真能立者。彰非似能立。建立自宗者。彰非能破。立自比量非曾破他。有释无此等者。举异义。音石道云。义心云。此依共比量。有释意云无此是能立而非能破... 疏。有是能破（至）自便立故。钞曰。能立·能破中此文第二句分别。如显过破者。如上已明。非能违量但显过破。此但能破无能立义。有释无此等者。举有释简定执。音石道云。备难有释云。真能立必立量。显过破不立量...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
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鸺鶹之末计。从胜宗出。如此次第者。足目出世在前。声胜立论在后。足目岂在前。判后量邪正（定宾疏等可见合之。）仍此道理未定欤。况九句中。第五所闻因。已对佛弟子。岂劫初立敌哉。方知九句真似。虽始劫初。仅示...弟子也。以第五句立敌准成之。纂主问答旁有深旨。但十四过类。多分依足目者。以分别因喻等。不为真过。是依足目义也。何必付胜论量示过类哉。 已上往日愚记。 古云。声论声常量。有二敌者。胜论及佛弟子也。...
不详
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；(4)一切法非有边非无边。而青目的注释明白地告诉我人，这四句都属于六十二种“邪见”当中，因此也都在批判、否定之列。
但是，如果这四句真的像李查?罗宾生的分析那样，可以分别以A，E，I?O，以及E?A等四个句形来表示的话，那么，矛盾就会产生。为什么？因为这四句的否定是底下的四个句形，而它们是不一致的(不可同真的，inconsistent)：非A，非E，非(I?O)，非(E?A)。如果四句的否定是...
杨惠南
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宗密又在“普贤行愿品疏”序中说： “大哉真界，万法资始。”[52]其意与上钞旨趣相同。而且他又说到：“一法界心成诸法者，总有二门：(一)性起门；(二)缘起门。性起者，性即上句真界，起即下句万法。谓法界性...有所偏。未能洞澈如来以一真心性，显示染净诸法，全拣全收。全拣即克体直指灵知觉性即是真心，其余皆为虚妄。故非识所识，非心境等，凡圣非性非相，非佛非众生，离四句绝百非。全收则染净诸法无不是心，心迷故流转六道...
不详
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)四句真妙偈，说尽大虚空。 千圣难测度，法界总成空。 这种分段的演唱结构和格式与《目连救母出离地狱生天宝卷》完全相同。各段(3)唱词均以“昔日唐僧去取经”开始，惟第六段是： 《升天宝卷》才展开，...同一版本。）。 本卷的编述者宗镜禅师，不见载僧传。《销释释金刚科仪会要注解》卷末嘉靖三十年(1551)智化寺沙门莹庵道灯跋云： 今宗镜者，宋时人也。智识雄迈，行解圆融。字该三藏之文，现证一真之妙。...
车锡伦
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选入《正集》。在雍正看来，紫阳真人是不世出的大禅师，虽以仙俊名世，但其言句真证了彻，直指妙圆，虽古今禅门大德，能如此深探究竟者亦不多见，从《禅宗诗偈》看，紫阳真人确有很高的禅学造诣，其高妙处在以道通禅...驳，他认为，圆悟的《语岩》，“其言句机用，单提向上，直接人心，乃契西来的意，得曹溪正派。”而法藏之言，则“全迷本性，无知妄说。不但不知佛法宗旨，即其本师悟处，亦全未窥见。肆其臆诞，诳世惑人，此真...
不详
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